当你真正‘明白’之後......
我説的“白”，是指的：“純陽世界”（既：“白茫茫一片真干净”、既：“無一物，何处惹尘埃”）的：境界，以後......
因為，在這種‘境界’下；雖然，我認為，這并不是一種：“境界”，而是世界：本來的樣子。既：“白茫茫一片真干净”、与“本來無一物，何处惹尘埃”；了。
這種‘本來的樣子’，本來最簡單、最自然的......如果愣是罢它説成是：“境界”（所谓的，“境界”），不是很怪嗎？
就好像：呼吸，一樣的。有一天，有人跟你講：“我告诉你哦，我费了好大劲，才懂得、理解了‘呼吸’......”。然後，你怎麼回（他）呢？
“哇，你好厲害！”，還是，默不作聲，心想：“這人好怪哦”。
是↑哪種呢？所以，這就像我説：“白”（既：“純陽世界”......）是一種：“境界”，一樣的。但是，也是真的當我透彻明白了，所谓：“白”，之後......
我才明白‘明白’，原來，這麼简单。原來“一切”都是：你；一切都是：“你”的一個侧面......道理是←這樣的。
“白”，的“境界”（所谓：“境界”），是靠：‘養’（既：‘养’），获得、和理解的。“理解”（所谓“理解”），有两個层面：既一、為“見性”（既：“自誠明”，←出自于《礼記·中庸》）；二、為：“温故而知新”（←出自于《论語·為政2.11》，“温故而知新”，既：“自明誠”，←“自明誠”，出自于《礼記·中庸》）。‘養’（既：‘养’），就是：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”。←這是：神秀大師的‘偈’。好比，一块“美玉”，经常擦拭、清洁，才能使之持久保持“晶莹剔透”、“剔透晶莹”，的‘状态’，一樣......
“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”，就是在：‘養性’。所谓‘養性’，就是在：“擦拭剔透的美玉”←道理是一樣的。
“剔透美玉”，在成為：‘剔透美玉’之前......或也是一块：“璞玉”。经過长期的：修，琢、雕......最终：“見性”（既：成為“一块剔透的美玉”）。
道理，是一樣的。所谓：“君子于玉，比德焉。”（出自《礼記·玉藻》）君子就像“玉”一樣，先“修己”（“修己”，出自于《論語·宪問14.42》），從一块：“璞玉”，通過自己的努力、‘修行’......“雕琢自己”，用“自修”（“自修”，出自于《礼記·大学》）的方式，更新、更新，再更新......不断的，更新自己的‘想法’......
↑這一步，叫：“修己”（“修己”，出自于《論語·宪問14.42》），也叫：“自修”（出自《礼記·大学》），同時，也叫：“自誠明，谓之性。”（出自《礼記·中庸》）。
↑這一步，就是君子人......罢自己，從一块儿“璞玉的状态”，逐渐、逐渐的......通過自己的‘法’（‘法’，對我個人來説，就是：寫作），‘法’，就是：“工具”，之意。用“工具”（既：‘法’），罢自己“这块璞玉身上”（既：君子人‘思想’當中的......）多余的部分，“碎石”、“杂碎”......都“修剪掉”。
不断修，不断“修剪掉”自己“这块璞玉身上”（既：君子人，‘思想’當中的......）......多余的部分，的同時......“剔透”、“晶莹”的部分......也显露出來......
↑這，就叫：“日新”，了（“日新”，出自《礼記·大学》：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”，与《易传·系辞传上》：“日新之谓盛德。”）。
“日新”（出自于，同上），就是我通過‘寫作’，←這種行為方式，從而在很长......一段時間里......不断的、连续的，更新我自己的‘想法’；舉例來説，就是：我從“璞玉”的状态，通過“工具”的敲击、砍凿、修......敲击、砍凿、修掉那些废料、石渣......從而，逐渐、逐渐的：显露水润、光泽......的‘里面’。
↑這，就叫：“見性”，了。用我們儒家話講，這叫：“自誠明，谓之性。”（出自《礼記·中庸》）“自修”（出自《礼記·大学》），的‘阶段性目的’，就為：“見性”为止。就像，可能“雕琢璞玉”的‘阶段性目的’，就為：‘將剔透美玉雕出來’......为止。←二者，道理是一樣的。
↑這，是我們儒家‘修養（养）’的：第一阶段。称為：‘修’的阶段。
‘見性’以後，還不行，還得：‘養’（既：‘养’）。就好比，“璞玉”，雖然经過千辛万苦，终成了：“剔透美玉”，可总放着......也難免，會：蒙尘、雾面......
所以，“美玉”得：勤擦拭、勤清洁......←這，就叫：‘養’了。
對我們，君子人來説、來講，雖然説，通過‘寫文章’（這種方式）“見性”（我認為，我‘見性’了）了；但，如果长時間不寫、不再寫文章的話......那就好比：“玉蒙尘”，一樣，也會犯糊涂，也會（越来越......）迟钝。
那（既：越来越‘迟钝’、犯糊涂......）就：不‘明白’了。
所以説，我們（既：我們‘見性’的人......）也得：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”了。道理，←是一樣的。這一步，既：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”←這步，就是，我們儒家‘修養（养）’的：第二步，即：‘養’（‘养’），了。
道理是這樣的。我也得‘勤寫’（既：“常常勤拂拭”），不然，（‘性’）也會“蒙尘”的。“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”，‘養’（既：‘养’）的是什麼？
‘性’（既：‘養’的，是：‘理’）。←道理，是一樣的。‘養’（既：‘养’）的是：‘理性’。←這就叫：‘修身養性’，了。
道理是↑這樣的。（一）先：修，（二）再：養（既：养）。我現在，处于：‘養（养）性’，的阶段。这一段（既：這一阶段），用我們儒家的术語講，叫做：“自明誠，谓之教。”（出自于，《礼記·中庸》）就是：（你）已经‘修成為’“一块美玉”（既：明）了，可你還经常“擦拭”、“清洁”，譲它變的：透明（既：誠），←這，就叫：“教”（“教”，出自于，同上）了。
道理，是↑這樣的。對于我個人來説，就為：雖然，（我認為）我已经‘見性’了，可我還在不断的通過‘寫作’、以及分享‘我寫作的文章’......的方式：“温故而知新”（出自《论語·為政2.11》），（舉例、比喻）就像是説：我不断的“擦拭”、“清洁”“自己这块美玉”，←使之：‘光洁如新’、‘透亮依旧’。這就叫：“自明誠，谓之教。”（出自于《礼記·中庸》）所谓：“教養（既：养）”，其實“教”（人），理論上，對我來説、對于我個人而言，就是在：‘養’（既：‘养’）我自己的‘陽氣’。道理，是←這樣的。
“教”（出自于，同上）（人），就是在：‘養’（既：‘养’）我自身的‘陽氣’。（孟子）曰：“我善養吾浩然之氣”（出自《孟子·公孙丑上》），“養浩然之氣”，其實，就是在：‘養（养）陽氣’，了。道理是←這樣的。←這，就是儒家‘修养’的：两步，了。先“修身”（“修身”，出自《礼記·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”），修身為：‘見性’。‘見性’之後，再：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”......←這，是在：‘養’（既：养）‘性’。
修身，養（既：养）性。←這，是儒家‘修養（养）’的：两步骤了。
道理，是↑這樣的。到‘養（养）性’的阶段，以後......既：“常常擦拭美玉，使之光洁如新、光亮依旧......”，←到這個步骤以後，久而久之......你就算：
‘明白’，了。得到‘養（养）性’的阶段，以後......久而久之，以後，你才算：‘明白’。←這是：我對‘明白’，的定義。
道理，是↑這樣的。等你‘真正明白’，的時候......你會发現，一切都是：如此简单。當，你真正进入“白”的“境界”（所谓的，“境界”）以後......
雖然，用“境界”來説：“白”（的“境界”），确實，不太合适......但，就像我説的：雖然説，山後‘平淡無奇’，山後平平常常......但，你得“爬过来”，呀。
對吧？我（我覺得“我是......”）是‘山後人’，所以，我説：罢“白”，称為，叫：一種“境界”，←是不合适的。
但，對“山前人”來説、來講的話，或者説，對四、五年前的我來説，“白”，真的、的的确确，算作一種：‘境界’了。
但，‘山後的我’（我認為，“山後的我”......），説：“白”，這種“境界”（所谓的，“境界”），是：不合适的。
因為，真正在：‘山後’的人......绝不會覺，自己有什麼“境界”，了。
1.
道理，是↑這樣的。所以，我罢“境界”，←二字，加“”（既：双引号），是因為，我覺得，（我）自己，姑且算個“山後人”，罢。道理，是←這樣的。
當，你到了“白”，這種“境界”（原谅，我←這麼説......）的時候......當你到了“白”，這種“境界”，既：“白茫茫一片，真干净”，既：“本来無一物，無处惹尘埃”←這種“境界”（所谓：“境界”），的時候......
2.
當你‘真正明白’，的時候；‘明白’的定义，見↑述。
你會发現：一切......都叫做：是‘性的投射’。一切，都是：“你”（既：‘性’）。
3.
“你”，既是：世界......世間的一切，都叫做：為“你”（既：‘性’）的侧面......
道理是一樣的。----作者：李宗奇 辛丑年 二月廿九 于自家作