2021年3月20日，在三星堆4号坑提取出一枚玉琮。
大家都知道，玉琮，最早见于良渚，是良渚文化的典型器，它的造型是内圆外方，象征着天地之意。这一发现，可以看出古蜀文化与良渚文化间有着某种必然的联系。同时也证明李白在《蜀道难》中所写的：“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”并不正确。
其实，早在玉琮之前，玉早已以它独特的品质走进了古代先民的生活，并拥有至高无上的地位。
据专家分析，玉最初被作与神明沟通的神巫之器。当时人类从最原始的自然蒙昧崇拜，转向了具有特定形象的巫神崇拜，玉被根据祭祀对象不同而制成不同的形状。《周礼·春官·大宗伯》中有“以玉作六器，以礼天地四方”：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方……”的记载。玉琮就是用来礼地的。
在经历了最初的巫玉阶段后，玉逐渐被用于礼而成为礼玉。同样是在《周礼·春官·大宗伯》中，还有这样的记载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”规定了贵族各阶层用玉的质地、形制和规格，以玉为载体的社会礼制日臻完善。
在中国国家博物馆举办的“中国古代服饰文化展”中，也有表现礼玉的内容，就是组玉佩。
组玉佩是服饰的组成部分，西周时，不仅在腰前系较宽的巿，还会在身前系玉佩，垂至腹下。成组的玉佩，既是各贵族阶层显示身份的标志，身份愈高，组玉佩愈长。同时，组玉佩也是礼仪场合节步的工具。节步就是行步有一定的节奏，有一定的规矩。古代贵族们常以组玉佩中玉件互相碰击的声音作为步伐的节度，身份越高，步伐越小，走得越慢，气度越非凡，须走出“接武”“继武”等步伐来，行走时按规矩还要时刻倾听玉声，联想玉德，体现“君臣尊卑，迟速有节”。
最初，组玉佩是戴在脖子上的。春秋晚期以后，组玉佩的佩戴方式及形制都发生了巨大的变化，这和东周时旧制度逐步瓦解、“礼崩乐坏”的历史潮流是合拍的。在佩戴方式上，此期组玉佩均不再套于颈部，而是系在腰间的革带，并垂至下肢。在形制上，构件中的玉璜被珩类器所替代，且新增加了玉璧、玉环、玉管等器类。
从展厅里展出的四组玉佩和一组木俑来看，有两组可能是套于颈部的，其它则系在腰间的革带上。
组玉佩，一般由璜、环、珑、琥、觿、珠等组成。人们佩戴成组佩玉，不只是出于纯粹的饰目的，更是由于玉具有坚硬、润泽、纯净，美观等属性，因此被当时士人看成是人的完美品德的象征。