第30章
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡：卫国人，“孔门十哲”之一，春秋末期政治家，外交家，儒商鼻祖。春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。
子贡善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。《史记》记载：子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
《论语》中对其言行记录较多，达57次，《史记》对其评价颇高。甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
晚年的子贡也招收门徒，如陈子亢（曾问孔鲤孔子有没有给他开小灶），子服景伯（公伯寮背叛孔子时，曾欲帮孔子清理门户，被孔子拒绝）等都是子贡学生。
子贡在尊师方面，也非常突出。孔子去世后，他守孝六年。
子贡富而仁厚，他曾花巨资从别国赎回鲁国奴隶，并拒收鲁国给他的奖励，他还是孔子周游列国及孔子晚年生活的经济资助者。在外交方面，子贡表现非常出色，
子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
博：会意字，从“十”从“尃”，《说文解字》对“十”的解释是“数之具也”，意思是说“十”是数字完备的标志，亦有齐全的意思。
“尃”有两个读音：fū和bù，意思分别是分布和普遍。“尃”不论哪个音作意符都符合“博”的意思，但将其与“十”合起来的寓意基本相同，表示四方中央齐备，即分布广泛。如《管子》：“土地博大，野不可以无吏”。
博的本意是大；引申指丰富、宽广，如：《论语》：“博我以文，约我以礼”。
博又引申指广泛、普遍，如：《荀子-劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
博又引申指通晓、知道得多，如：博古通今。
又指古代的一种棋戏，后泛指拿财物作注比输赢。也延伸出取得、赢得，如：博美人一笑。
施：《说文》认为，施指旖施，柔顺摇曳之貌。施的原意指“旗”，后延伸为施行，实施，安置，给人恩惠等意。
何事于仁：字面上理解为“关‘仁’什么事？”意思就是“岂止是仁？”
尧舜其犹病诸：其、诸两字都是虚词，无义。尧舜指传说中的两个圣王。该句后来被浓缩成一个四字成语：尧舜犹病。其中的“病”是“有心无力”，“很难做到”的意思。
《论语-宪问》中也有该句：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
《韩诗外传》有两次引用这个成语，第一次是，孙叔敖遇狐丘丈人。他们之间的一段对话中有提到。
第二次是同书卷八中，李克（段干木）和魏文侯之间的对话。
汉代的扬雄在他的《答刘歆书》中也用到这个成语：“知人之德，尧犹病诸，雄何惭焉！”
能近取譬：“譬，谕也。”意思就是打比方。“譬”在先秦典籍中是个常用字，常与“如”连言，能近取譬这个成语源于《论语》，意为从身边的力所能及的事情做起，然后推己及人，替别人着想。
章炳麟《菌说》：“独夫为我，即曰贪贼；能近取譬，即曰仁义。
全文理解为：
子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以恩惠，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他是仁人了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁人呢，那一定是圣人了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想立足社会，同时也要帮助别人立足社会；自己要腾达，同时也帮助别人腾达。凡事能够推己及人，多替别人着想，可以说是实行仁道的方法了。”
除了子贡，子路、子张、樊迟、颜渊原宪等弟子都问过孔子关于“仁”的问题，至于能称呼为“仁人”，孔子的要求是很高的。
孔子评价楚国毁家纾难的斗子文为“忠”，齐国的陈文子为“清”，郑国的子产为“惠”，被称为华夏第一相的管仲勉强能称得上“仁”。
孔子曾感慨：“吾未见刚者”。“圣人，吾不得而见之矣。”“善人，吾不得而见之矣”。可见，刚者、圣人、善人有多难得。
孔子认为，能博施济众，就可以算得上是圣人，能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就算仁人，平时要“能近取譬”就是达到仁人的方法。
水利专家孙叔敖
在古代，治水是件非常重大的事件，凡是在这方面有所建树的人，都能流芳百世，从大禹到林则徐，历朝历代都有治水名人。
大禹治水被誉为中华文明的起源，为夏王朝的开创奠定了基础。大禹之后最有名的就是孙叔敖了。
孙叔敖（约公元前630年—公元前593年），芈姓，蔿（wei第三声）氏，名敖，字孙叔，郢都（今湖北省荆州市）人。春秋时期治水名人、楚国令尹。
孙叔敖年少的时候，就表现出了他有能近取譬的优良品质，有一次出去游玩，碰到了两头蛇，就把它杀了并且埋了起来。
回到家中就哭泣起来。他的母亲问他哭泣的原因，孙叔敖说：“我听说见到两头蛇的人一定会死，我见到了，恐怕我要抛下母亲先死了。”
母亲说：“两头蛇在哪？”孙叔敖说：“我怕后来的人又会看见，就把它杀了并且埋了起来。”母亲说：“我听说暗中助人的人上天对他必定有善报，你一定不会死。”
等到孙叔敖长大后，他出任了楚国令尹，主张“施教于民”，“布政以道”。他极为重视民生经济，制定、实施有关政策法令，尽力使农、工、贾各得其便。
当时的楚国通行贝壳形状的铜币，叫做"蚁鼻钱"。庄王却嫌它重量太轻，下令将小币铸成大币，老百姓却觉得不方便，特别是商人们更是蒙受了巨大损失，纷纷放弃商业经营，这使得市场非常萧条。
更严重的是，市民们都不愿意在城市里居住谋生了，这就影响了社会的安定。
孙叔敖知道后，就去见庄王，请求他恢复原来的币制。庄王答应了，结果三天后，市场又恢复到原来繁荣的局面。
当时，淮水流域常常会闹水灾，影响了农业的发展。孙叔敖为使百姓富足，国家强盛，就去亲自调查，主持兴修水利设施。
公元前605年，孙叔敖主持修建了我国最早的蓄水工程，今河南固始县期思陂灌区，后世称之为“百里不求天灌区”。
公元前597年，他又主持修建了芍陂，使今安徽寿县一带成为楚国的粮仓，清代学者顾祖禹称芍陂为“淮南田赋之本”。
芍陂原来是一片低洼地，孙叔敖就发动农民数十万人，修筑堤堰连接东西的山岭，开凿水渠引来河水，造出了一个人工大湖。有水闸可以调节水量，既防水患又可以灌溉浇田，从而振兴了楚国的经济。
当时的楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业，式序在朝，行无螟蜮，丰年蕃庶”的全盛时期。
北京故宫博物院副院长单士元，于1986年5月在考察芍陂之历史时，兴致勃勃地吟诗赞道：“楚相千秋业，芍陂富万家。丰功同大禹，伟业冠中华。”
《孟子》中说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
其中的“海”指的就是孙叔敖建的蓄水工程，因出色的治水、治国、军事才能，孙叔敖后官拜令尹（宰相），辅佐庄王独霸南方，楚庄王成为春秋五霸之一。
有一次孙叔敖遇到了一个叫狐丘丈人的隐士，狐丘丈人说：“我听说，有三利必有三害，你知道吗?”
孙叔敖惊讶地改变脸色说：“我不聪明，怎么知道。请问什么叫三利，什么叫三害?”
狐丘丈人说：“爵位高的，人们会嫉妒他；官大的，君主会厌恶他；俸禄厚的，怨恨会集中于他。这就是三利三害。”
孙叔敖说：“不是这样的。我爵位越是高，心志越在于下层；我的官越是大，做事越加小心谨慎；我的俸禄越是多，布施越加广泛。这样可以免于害吗?”
狐丘丈人说：“做得真好啊！这种事连尧、舜他们都恐怕做不到。”
孙叔敖因积劳成疾，病逝于他乡，年仅38岁。《孙叔敖庙碑记》中对他评价：“宣导川谷，陂障源泉，溉灌沃泽，堤防湖浦，以为池沼。钟天地之美，收九泽之利。” 孙叔敖的一生为国为民、鞠躬尽瘁。