东周列国志第十六回
作者:明.冯梦龙 再析:石宏博
原文:桓公与管夷吾连语三日三夜，字字投机，全不知倦。桓公大悦，乃复斋戒三日，告于太庙，欲拜管夷吾为相。夷吾辞而不受。桓公日:“吾纳子之伯策。欲成吾志，故拜子为相。何为不受？”对日:“臣闻大厦之成，非一木之材也; 大海之润，非一流之归也。君必欲成其大志，则用五杰。”
摘:大厦之成，非一木之材也; 大海之润，非一流之归也。
析:俗话说，万丈高楼平地起。再宏伟的楼字，也是一砖一瓦建起来的；再广阔的海洋，也是涓滴不息汇成的。放眼今日之中国，无论是全面深化改革，还是改善社会民生，抑或是建设法治国家，都有一个遵循规律、循序渐进的过程，等不得也急不得。千里之行，始于足下，我们既要有只争朝夕的干劲，也要有功成不必在我的历史耐心，一心一意谋发展，咬定青山不放松。爬坡迈坎、攻坚克难，最是考验决心与耐性。一个问题一个问题地解决，一个脚印一个脚印地前进，防止毕其功于一役的浮躁、只求短平快的功利、大干快上的盲目，下一番苦功真功才会有新突破。积跬步至千里，积小胜为大胜，蹄疾步稳、行稳致远，则大事可为、大业可成。
再析:大厦之成，非一木之材也; 大海之润，非一流之归也。
前一句从事功的角度，后一句从自然的角度，来阐述，人与组织与社会与环境的互动关系。
事功，义者，赏善罚恶，以立事立功。事，为实践，功，为检验过的成果。这个功不是不是静态的，一成不变的，而是动态的，系统的，随着时间和系统的各个组成的变化而产生变化的。功不单是有实力上的认可，更要有道义上的认可。实事求是是标准。
行事功，一个注意是组织的重要性，一个注意是过程与方法的不可替代性。单个的人，无论是生存还是获得利益，都是很困难的，所以人要形成组织，以良好组织的力量去生存，去获得利益。而过程与方法体现了一个人的功夫水平，事不由来不知艰辛，仅仅凭着不顾事实的空想与焦虑，没有为之付出相应的谋划，行动与手段(谋划不是静态的，而是动态的系统的，但谋划的心态要清净，即目标明确(可动态弹性)所谋可期)，是不能够成事的。
自然，其中蕴含着造化的伟力，人类社会与自然的关系是否和谐，是衡量人类社会存亡的准绳。自然就是人类社会生存的环境。
法自然，一方面是对生存的环境心存敬畏，一方面是对更好的生存的美好愿望。
心存敬畏，具体来说就是要有道德，不以损害自己生存环境(根本)为代价来作死，积极应对生存环境的各种变化，同时人为万物之灵长，兼济天下，兼济天下的苍生。
达成更好生存的美好愿望，是在心存敬畏的基础上，更深层次的去了解自然哲学的原理，并将之使用在事功身上。归根结底，个人与组织与社会的生存与利益是两大考量。
在中国传统文化中，个人与社会，社会与自然，它们是通过“道”来进行交互的，道不单纯是理，它玄澹虚无，无所不包，富于变化，这是因为现实生活的高度复杂性与不确定性，这种充满弹性的描述，才是对于事实的尊重，也是对于未来的下一辈的切实的照顾。这其实是一种客观眼光与主观立场的结合。
总之，事功与自然，看似两个不同领域的问题，可以共同归结到人类的生存与利益。而对于事功的壮美，自然的伟大，我们一方面要欣赏这种壮美与伟大，另一方面，我们要重视在这份壮美与伟大背后的由来，这样才有教育意义。在这份意义的熏陶下，开展我们的生活与工作，融入到社会当中，与自然互动，并且践行着新的由来，让壮美与伟大，天长地久，生生不息。
另:关于邪恶
邪恶的含义是一种自我毁灭，而这种自我毁灭的人，不但自己毁灭，还会让他周围的人同样毁灭。