关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
—《诗经·周南·关雎》
我至今记得儿时看过的星爷主演的电影《唐伯虎点秋香》，尤其是这么一个场景：星爷喊了一声“美女”，镜头内所有女人不约而同回头，其中有真正的美女秋香姐，也有长得惨不忍睹的歪瓜裂枣。可见，只要是女人就会以“美女”为准则来要求自己，孜孜不倦，自古皆是如此。“窈窕淑女，君子好逑”，最简单的理解就是，男人都喜欢漂亮女人。
雎鸠是一种水鸟，因头顶有冠羽，又名王雎。因雌鸟和雄鸟的感情十分专一，它们的叫声多被用来形容爱情。学者们普遍认为，雎鸠其实就是鱼鹰，“关关”是它们的叫声。那么，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这句耳熟能详的诗，直译过来的意思即：雎鸠在河中的沙洲上关关地叫着，美丽贤惠的姑娘，是君子的好配偶。
诗中的“君子”，含义比后世所指的要宽泛很多，纯粹指代年轻男子。君子爱美人自古就是人之常情，美丽的姑娘自然容易得到男子的青睐。西施捧心，众人皆认为美；东施效颦，众人却不愿靠近。同样是“颦”，美女和丑女的待遇却有天壤之别，可见容貌对女子来说有多重要。
邂逅一位美丽的姑娘，对她念念不忘，越是得不到，越是难以忘怀，就连做梦的时候也想着她，醒来的时候依旧想着她，辗转反侧，再也无法入睡。这种感觉，叫作相思。
平心而论，《诗经》所囊括的爱情诗中，我不认为《关雎》是最好的，但它所表达的感情却是最纯粹的。心仪的姑娘美丽贤惠，所以我思念她；得不到她，所以我总是想着她。我究竟有多爱她呢？我希望能弹琴鼓瑟大胆地向她表达爱意，击鼓鸣钟只为博取她的一笑。
君子爱美人，一切都是那样合情合理。爱她，就要勇敢地说出来，不管结果如何！
私以为，《关雎》之所以流传得最广，或许就是因为它所描述的爱情是生活中最常见的。既没有因地位悬殊而高不可攀的无奈，也没有因身份之虑而无法言说的惘然，有的只是美丽的女子，还有爱她的君子。
大抵少年们都有过浪漫的曾经，都曾深深爱过一个姑娘，也曾梦想着要和她长相厮守。最终有没有在一起，不得而知，但是所经历的那种忐忑的思念却是相同的。心上人的一颦一笑，一抬首一回眸，都清清楚楚地印在了脑海中，挥之不去，驱之不散。所以在看到这首诗的时候，君子们心中应该会有共鸣吧—这首诗，写的不就是我心中的感受吗！
因为平凡，所以真实。因为常见，所以纯粹。
然思念之深，还有一个很重要的原因，那就是没有得到。不仅仅是诗中的男子，大多数平常人都有着同样的心理—得不到的才是最好的。对于心爱之人，抑或是心爱之物，越是无法得到，越是想拥有，那种渴望甚至会与日俱增，做梦也会想着，心心念念，难以忘怀。
一如金岳霖对林徽因的爱。林徽因是才女，亦是出了名的民国美人，用“窈窕淑女”来形容她一点都不过分。这样一位美丽多情的才女，怎能不叫人心动？难怪梁思成、徐志摩、金岳霖这三位才子都和她有着剪不断理还乱的感情纠葛。最终，梁思成抱得美人归，与林徽因结为连理。而后人最唏嘘叹息的，是金岳霖对林徽因的感情。
情窦初开时，林徽因爱过徐志摩。他们也曾有过婚嫁之意，只因当时徐志摩已经娶了妻子张幼仪，阴错阳差，他和林徽因最终错过。除了张幼仪，徐志摩生命中还有另一个他深爱的女人—陆小曼。对他来说，林徽因不是唯一，只是之一。供奉职事，是后妃之德也。”
不过在后人看来，这无非迂腐的儒家学者们将自己的意志强加于诗句罢了，他们的思想过于拘束严谨，对他们而言，歌颂情爱有伤风俗，君王礼仪才是重要的，因此他们可以理直气壮地将诗中的爱情扭曲成子虚乌有的后妃之德。
我一直很羡慕《诗经》中的爱情。和现如今有前提的爱情观相比，《诗经》描述的爱情太纯粹太干净—不是因为你位高权重，不是因为你家财万贯，我想与你白头偕老，举案齐眉，只是因为爱你。然而金岳霖不同，他一生只爱林徽因一个，甚至为了林徽因终身不娶。他与她比邻而居，只为离她更近一点。
林徽因并不爱金岳霖，她敬佩他，欣赏他，把他当成了志趣相投的好朋友，或许比朋友更近一步，但这种感情绝对不是爱。对于金岳霖来说，他从未得到过林徽因的爱，也正是因为得不到，他穷其一生都忘不了她。
“求之不得，寤寐思服。”说的或许就是这样一种心理吧。
在岁月的洗礼下，金岳霖对林徽因的这段感情始终没有褪色。后人提到金岳霖，也只是忍不住叹息一声，奈何有缘，可惜无份。
“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”除了全诗的中心“淑女”，这句诗还提到了一种让我好奇的水生植物—荇菜。我没见过真的荇菜，书上说，荇菜可以食用，夏天开黄色的花，叶子会浮在水面上，就像睡莲的叶子。很美好的描述。《诗经》中很多植物都让人心向往之，不仅植物名很美，所描述的状态也美。
回到正题，歌颂淑女，先咏荇菜，歌颂人先咏物，这便是《诗经》中常用的一种表达方式，即诗经六义“风、雅、颂、赋、比、兴”中的“兴”。
《诗经》中有不少作品都是以植物来起兴，引出所要表达的情感。如大名鼎鼎的《卫风·氓》，被弃的女子感叹自己太过沉迷于爱情，首先歌咏的是桑叶和桑葚。“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”桑叶、桑葚，这和女子的心情本无关系，放在诗中却又合情合理，这就是“兴”的妙处。
《关雎》是一首爱情诗，描写君子邂逅淑女，并爱上她，这几乎毫无争议。可古之学者却大多数都认为诗中的君子指的是周文王，淑女指的是文王的妃子太姒，诗的真实含义是歌颂后妃之德。北周学者孔颖达也在《毛诗正义》中说道：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”
不过在后人看来，这无非迂腐的儒家学者们将自己的意志强加于诗句罢了，他们的思想过于拘束严谨，对他们而言，歌颂情爱有伤风俗，君王礼仪才是重要的，因此他们可以理直气壮地将诗中的爱情扭曲成子虚乌有的后妃之德。
我一直很羡慕《诗经》中的爱情。和现如今有前提的爱情观相比，《诗经》描述的爱情太纯粹太干净—不是因为你位高权重，不是因为你家财万贯，我想与你白头偕老，举案齐眉，只是因为爱你。