阅读挑战的第十八天，今天继续阅读《唐前“乐象”研究》这本书后面的章节。
40～87页之间，有大量的古籍，对“象”这个字的解读，从有“象”到无“象”，由忘“象”而制“象”；之后是“乐”之作用，“乐”对于以德治国有着相辅相成的意义，礼乐在古代对国家、社会还有民众，具有深远影响；还有五音和鼓点的节奏感带来“乐象”的和谐。
天地之间，都充满“象”。
“乐”离不开“象”，“象”对“乐”影响深远。
《王孙满对楚子》中有楚子向王孙满“问鼎”的故事，王孙满告诉楚子，治理天下在于道德，而不在于鼎的轻重。但是，在王孙满言语中却提到了夏朝实行德政的时候，通过用远方各地奇异的东西画在鼎上，让百姓知道神灵与奸邪之物。这段话的原文是：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神。”
在这个历史故事中，我们得知，在古代以得治国的君主，也是需要依赖于“象”来安定四方，安抚民心的。
鼎在古代，有着权力与地位的象征，拥有美好德行治国的人，受上天的庇佑，同时配有一鼎，鼎上绘集了万物。哪怕九鼎再小，有了德行的感召，有万物之“象”绘于鼎上，鼎也是重的，之后再辅以占卜得出，有德的君主可承百年大业，得百姓们爱戴，也得到神灵的保佑。
应该如何制“象”？
书中列举了两本古籍，一本是韩伯的《系辞传注》，另一本是孔颖达的《系辞疏》，《系辞传注》中提到：“夫非忘象者，则无以制象。”，而《系辞疏》中说：“凡自有形象者，不可以制他物之形象……遗忘己象者乃能制众物之形象也。”
所谓制“象”，就是必须对你想要塑造的那一形象十分的了解，然后才能想着这样去建造它。但制“象”不是临摹，更不是抄袭，制“象”是一种创新。当你对一个事物足够的了解，将它深深铭记于脑海之中，它的每个细节你都能讲出来，这不是制“象”的第一步，而是制“象”前的准备工作。就像韩伯的《系辞传注》中说的：“夫非忘象者，则无以制象。”意思是说，想要制“象”，唯有先将“象”忘记。就像是之前古籍里提到的，古人难以见到大象这种庞然大物，但是他们望着死去的象的遗骨，想象出了这头巨象的皮骨。
这一理论的现实意义，不仅可以帮助我们更好地理解古代的音乐，也可以让我们现代人在创作方面受到一些启发。
但还需明白一点，无论是忘“象”，还是舍“象”，通过创新制造出来的每一种“象”，都是独立的个体。被忘记的“象”脱离不了原来的事物本身，也无法取代事物原本的样子。“象”是虚幻的、飘渺的。
每一种“象”都带给人不同的感受，让我们明白不同的道理。
象存在的意义，就是为了让人明理。
介绍完“象”以后，书中接下来开始讲“乐”。
“‘乐’模仿天地，所以能调和天地、谐和人心。”
“风气与乐的关系是互动的，“乐”反映了一定的社会风气，同时也对社会风气形成影响。”
好的音乐，可以感染人心，帮助君主顺天下而治、顺应民心而为，容易社会安定，国泰民安；也可以说，安定的社会，家国安乐，君主以德治国，顺天下而治、顺民心而为，可以促进好的音乐被君主的德行感召而诞生。
但同时反之，不好的、奸邪之气的音乐，也可以感染人，这样的礼乐诞生，不顺着天下以德而治、不顺应民心而为，必将使得社会混乱；也可以说，社会混乱，君主不顺着天下以德而治、不顺应民心而为，固执己见，昏庸而暴虐，导致民心散乱，奸邪的礼与乐也会将之前树立的好的礼乐取而代之。
徵音、羽音、宫音、商音、角音，的音色各有不同，我们常常区分不清，难以记住。想要区分这五音，其实并不难，可以从《管子·地员》中了解，《管子·地员》形容这五音为：“凡听徵，如负猪豕，觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣窌中。凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”五音经由这样一形容而变得生动，但这还远远不够。
和谐的乐章，需要有节奏感，就必须动静结合，而鼓声可以带起这种节奏，鼓点的作用就在于此。