肉体的疾病由心灵产生
是否痊愈也是由心灵主导… 我们可以说：
灵魂提供生命的舞台 心灵则是命运的导演 肉体就是一生的主角。
人体真的是一具完美的「机器人」，不需要电源、汽油，只靠大自然的食物或水，即可自动补充能源，自胎儿心脏开始启动后，即一直跳动不停，直至死亡。这具机器人会自动成长、学习、记忆，体内的各项器官全自动运作，有受损还可以自动修复，更妙的是有许多不同的感官、知觉，可以输入亦可以输出。有情绪反应、会制造生产、创造能力、会思考、会判断， 当然还会复制相同的结构、功能一样的人体出来。 这就是我们「人类」，这具人类型态的机器人确实太完美了，但终究是机器人，是没有灵性的，因此到底是谁在主导、指挥这具机器人，这具有几十公斤重的人体呢？
答案就是「心灵」！
心灵就是这部机器人的存贮器，如同电脑主机里的软件、记忆库一样。电脑如果没有
「人」的操作、指挥它的话，终究只是一堆机器而已。这个操作、主导的「人」就是电脑的
「灵魂」，那个会运算、记忆、程序运作的记忆软件，就是电脑的「心灵」，相同的，「人」这具肉身机器，如果没有「灵魂」，在指挥主导他，没有「心灵」在运算记忆学习的话，它也只是一堆数十公斤的肉身机器而已。
至于什么是「灵魂」？很多宗教对灵魂有着不同的解释定义，「灵魂」这个词汇，常常令人误解为是一个实体，它暗示着每个人内部都有一个永恒不灭的实体，即使肉体死亡后这个「实体」仍不会消失，在梵文中它被称为阿特曼（Atman，意即「我」）。在印度教中，认为这个实体的灵魂会通过每一世的生命存在体去体验、学习，并通过许多试炼，得到一次又一次的净化，直到它达到最高的纯净，然后回归于梵天（Brahma，意即绝对的「我」）。这个绝对的「我」，也就是宇宙最初的起源。而在西方宗教里却认为是上帝创造了灵魂，灵魂会来到人间渡过一生后，回归到天堂或地狱，再重获永生，所以西方宗教比较不相信有轮回转世的问题，以佛教的观点看「灵魂」，反而是不承认有灵魂实体，这是从佛教「无我」的概念所产生，这一概念最初是由佛陀所阐释的，因为否认灵魂的存在，要深入了解这种观点， 恐怕得好好研究佛法自可得知，尤其在唯识学里这方面谈的非常深入。
为了要了解佛陀对灵魂的观点，我们节录一段他当时对弟子迦叶所说的话，他说：「意识总是贴着标签，它本身没有所谓的物体，而是根据产生的方式命名，因为我们有眼睛，所以看得见物体，也就有了视觉意识；由于我们有耳，听得到声音，也就有了听觉意识；由于我们有鼻子，闻得到有气味的物体，也就有了嗅觉意识；因为我们有身体，能感觉到接触的感应，也就有了触觉意识；因为我们有舌能尝出食物的味道，也就有了味觉意识；因为我们有大脑，会有思考能力，也就有了思维意识。」
佛陀所述的是生物体及实体，认为这个物体并非长久之物，会有生灭消长。它本身并没有真实的物质，却是作为精神与物质能量转换的综合而产生的，因缘而生，因缘而灭。所以佛教称做「无常」，无常就是没有永远存在的物质体，而这些能量佛陀分成五组特定的组合，称作「五蕴」，般若心经有一句「照见五蕴皆空」，意指从没有实体的存在过，所以这五种组合会同时产生与灭亡。生、灭，形成了灵魂或者自我，也是这些生物体的存在基础。所谓『五蕴』就是色、受、想、行、识，色就是物质，受就是感觉，想就是判别，行就是思维活动，识就是意识，共五种。所以自我、灵魂、本我在此本无差别，而佛陀所说的这些观点正是日后「唯识学」所论述的基础原理。
以现代的量子物理学的观点来看佛陀所说的现象，理论完全符合量子学的论点，它确实是可以用量子的测量，加以实证的理论，因此若要说佛陀是人类最早的物理科学家，一点也不为过。
我们再从唯识学的论点来看看什么是心灵，什么是灵魂，当然我们得先对于唯识学到底是什么，要先有些观念，在此对于什么是唯识学先做简略的介绍：『唯识学所探讨的正是人的心灵结构，在大乘佛法里是一个很重要的宗派，是属于最重学理的学派，往后每个佛教宗派所发展的学理都与它有关系，所以要谈唯识先从原始佛教的阿含经说起，因为唯识的思想渊源就是源自于阿含经，在阿含经里有许多地方论及唯心的道理，如生死轮回说、业感缘起说，都是以心为造作之主体的。简单的说这一切都是假象，只因心识所缘，所执为主体， 这些主体都是幻像，而阿含经所谈的心识只说到第六意识，其他第七第八识都是后起之说。
因此到了佛陀灭度后约四百年顷，就是公元前一世纪时，大乘佛学士马鸣（Asvaghosa） 菩萨，同时他也是颇负盛名的佛教诗人，他的梵文诗在古典文学史上是占着首屈一指的地位， 在他的名着「大乘起信论」中就谈唯识原理。第二位就是龙树（Nagarjuna） 菩萨，大乘佛教由他提倡发扬，可说是光芒万丈，他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，他可说是印度哲学史上最伟大的哲学家、思想家，因此他把佛法发挥得淋漓尽致，在他的论着中有甚多是说明唯识之理。