基于《论语》的孔子弟子小传
在孔子弟子中，公伯寮这个名字是比较生疏的。《史记·仲尼弟子列传》将公伯寮（“寮”作“缭”）排在第24位，说他字子周，并采录了《论语》中关于他的记载。《孔子家语·七十二弟子解》没有将公伯寮列入孔子弟子。
历史上有人怀疑公伯寮是谗愬之人，孔子不责，而云“其如命何”，非弟子之流，司马迁把他列比在七十二贤之数，盖太史公误。也有人说，公伯寮曾任季氏的家臣。孔子在鲁国做中都宰、大司寇的时候，仲由（子路）在季孙氏那里干点小事，后来升为季氏宰，即季氏家族的总管，后来还做过费宰，而费是季氏采邑，所以公伯寮可能说过仲由（子路）的坏话。
我们姑且根据《史记》的记载将公伯寮（子周）列入孔子弟子。
《论语》只记载了公伯寮（子周）一件事。
公伯寮愬（诉）子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
（《论语·宪问》14·36）
公伯寮（子周）向季孙氏告发仲由（子路）。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
子服景伯是鲁国大夫，看来与孔子和端木赐（子贡）关系比较好。孔子死后，叔孙武叔在朝廷上跟大夫们说“子贡贤于仲尼”时，子服景伯就告诉了端木赐（子贡）（《论语·子张》19·23）。
《论语》里没说公伯寮（子周）向季孙氏告发仲由（子路）什么事。
孔子在这一章里又一次谈到自己的天命思想。孔子罕言利，但“与命，与仁”。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。这也是孔子一以贯之的思想。
孔子周游列国被匡地的人们所围困时，他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》9·5）
孔子从卫国去陈国时经过宋国时，宋国的司马桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》7·23）。
孟子也有过相似的经历。
鲁平公正要见孟子，但被宠幸的小臣臧仓拦住了。乐正子告诉了孟子，孟子说：“行或使之，止或尼之；行、止，非人所能也。”人要做事，是有人促使他做；不做事，是有人阻止他做。不过做或不做，并不是人力所能主宰。孟子说，我与鲁侯不能遇合，是天命，姓臧的家伙怎能使我不遇？（《孟子·梁惠王下》）
“天命”确是一个神奇的东西。很多人不信天命，相信“我命由我不由天”。但是，一个人不管做怎么的努力和改变，其最后的结果，又何尝不是上天让你如此呢？不管是孔子也好，孟子也好，还是哪吒也好。