问题1、2.“无友不如己者”字面意思是不要跟不如自己的人交朋友，那什么是不如自己的人？跟孔子所说的“三人行必有我师焉”是否有矛盾之处？
解答:一直以来大家对“无友不如己者”的含义都存在争议，我更认同朱熹的说法。他在《论语集注》中是这样说的“无，通毋，禁止辞。与不如己者为友，无益有损。”他认为“无”和“毋”相通，是禁止的意思，朋友是帮助自己增加道德修养的，如果他不如自己，那么这样的朋友没有益处，只有损害。那什么是不如自己的人？
有的学者认为是道德不如自己，有的学者则认为是才能不如自己，说法不一，似乎都有道理。但笔者认为是道德不如自己的可能性更大。
因为在《论语》中，多次记载了孔子关于交朋友的言语，最经典的便是“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）这段话的意思是：“有益的朋友有三类，有损的朋友亦有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”（选自钱穆《论语新解》）从孔子判断益友，损友的话中，我们可以看到除了“多闻”，其余五点全与道德无关。特别是判断损友的标准，更无一不是从道德角度出发的。所以可以把“无有不如己者”理解为孔子勉励自己的学生不要和道德不如自己的人交往。
而“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 大意为：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。”这个可能初看上去会有些与之前“无友不如己者”相互矛盾的地方。刚说要找道德比自己好的人为朋友，可以促进自己，这里又说要向众人学习，每个人身上都有长处。
但仔细读来发现针对的点，出发角度不一样。钱穆在《论语新解》中是这样写道：“三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相处，行则道途偶值。何以必于两人而始得我师，因两人始有彼善于此可择，我纵不知善，两人在我前，所善自见。”
三人同行而不是三人相处，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆”这便是与不同品性的人相处，潜移默化中会对自身产生不同的影响。而“三人同行”不意味着一起相处，可能只是一面之缘，但他们的行为被你所见，你懂得如何去评判“善”与“不善”，进而不断完善自身。此则为孔子以人道为重的重要体现。子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”可知道无不在，惟学则在己。能善学，则能自得师。所以这两句并不存在矛盾之处。
问题3：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”可我们平时都说孔子的核心思想是“仁”，为什么曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
钱穆先生在《论语新解》中是这样解释“忠恕而已矣”：尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心之所欲所恶，无大悬殊。故尽己心以待人，不以己所恶者施于人。忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心，而可贯通之于万人之心，乃至万世以下人之心者。而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以为力。
他还认为孔子告曾子以一贯之说，曾子是一性格敦笃人，自以其平日尽心谨慎所经验者体认之，当面一唯，不再发问。《中庸》曰：“忠恕违道不远。”孔子亦自言之，曰：“一言而可以终身行之者其恕乎？”曾子以忠恕阐释师道之一贯，可谓虽不中不远矣。而且孔子殁时，曾子年仅二十九岁，正值孔子三十而立之阶段。平日为学，极尽心，极谨慎，极笃实，所以才有此句。
但钱逊、周予同等却支持曾子的观点，周予同认为：“己立己达，尽己之谓也，忠之事也。立人达人，推己及人之谓也，恕之事也。”“忠恕二字，千头万绪，究其实际，却只是尽其在我与推己及人二义，皆只是仁之二面”钱逊指出，恕是孔子之道的核心精神，忠与敬相连，恕代表爱人，忠恕之道正体现了爱敬之心，而爱与敬又是“仁”与“礼”精神的基础与体现，是孔子的一本万殊之道。也就是说，钱逊强调爱敬之心与孔子一本万殊之道的密切关系，而忠恕这一行为要求，正是孔子的“一以贯之”之道。笔者还是更赞同钱穆的观点。
问题4：孔子说“君子不器”，这种教育思想放在培养专业人才的当今还能被继续发扬下去吗？
“君子不器”的被大部分人理解是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。但随着社会的发展，近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。知识信息爆炸式的增长，此种情况下想成为全才更是难上加难，甚至是不可能的事情。
但也有人国学今用认为：“君子不器”是针对为政者提出的要求，为政者不应当只是某个方面的专家。换言之，孔子是反对“专家治国”反对“技术官僚”的，儒家是反对“专家治国”反对“技术官僚”的。为政者必须兼通天地人，把天道、地道、人道打通了，才可能准确地施政。确实笔者认为毕竟一个政策的实施影响的不是一个人，可能上千，上万。正所谓能力越大，责任越大，相应的你的责任越大，你的能力也要更强，才能造福百姓。
但就算我们现在只能不断努力学习专业知识，成为相关方面的专家，我们也要了解其他方面的知识，这样能减少人因为过度钻研而把学问训练成机械，所以就算现在在有条件的情况下也依旧需要多看多学各方面的知识。
问题5：在《论语·学而》中为什么当子贡引用了《诗经》的话之后，孔子才说“始可与言《诗》已矣。”
子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”这里孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此诗，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。 正体现了孔子的教育理念“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子贡正是做到了举一反三，所以孔子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
亲爱的简友们，这个是我初入汉语言文学专业的一份小作业，为了作业的专业准确度，引用了很多关于论语解释的书，可能看起来不是很容易懂，但如果自己去读论语会很有趣的。对于像跟我一样不太懂的人，推荐杨伯峻先生的《论语译注》呢，解释通俗易懂。如果家里有小朋友，可以把自己看的一些当成小故事说给他们听呢，也是很有趣的。