颜回，字子渊，又称颜渊。《史记》和《孔子家语》都说颜回（子渊）比孔子小30岁，也就是生于公元前521年。另一种说法是颜回（子渊）比孔子小40岁，也就是生于公元前511年。孔子生于公元前551年。颜回（子渊）是鲁国人，随孔子周游列国的学生之一，是孔子最欣赏的学生。《史记·孔尼弟子列传》把颜回（子渊）列在第1位，《孔子家语·七十二弟子解》亦将其排在第1位，并记载说，颜回（子渊）“年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：‘自吾有回，门人日益亲。’回以德行著名，孔子称其仁焉。”
《论语》记载颜回（子渊）的言行有21章。
一、“思想政治系”的高材生第一名
颜回（子渊）是“孔子学院”“思想政治系”的四个高材生之一，排在“德行”科第1名。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
（《论语·先进》11·3）
当然，这个排名肯定不是孔子亲自排的，而是后学弟子排的。这个排名，足以证明颜回（子渊）在“孔子学院”的地位了。
二、“回也不愚”
颜回（子渊）刚入学“孔子学院”时，在弟子中年龄最小，性格内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。其实，颜回（子渊）的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回（子渊）的天资究竟属于哪个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回（子渊）并不愚。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
（《论语·为政》2·9）
违，这里是不说反对意见的意思。省，就是反省、省悟。发，就是发所发挥，有所思考。
孔子说：“我给颜回（子渊）讲一天的课，他从来没说过不同意见，像个愚笨的学生。但下课后，他能够自己进行思考，并且有所发挥。我认为颜回（子渊）不愚。”这是《论语》第一次提到颜回（子渊）。
颜回（子渊）大概是这种学生：课堂上认真听讲，也不向老师提问，但是课下认真思考老师讲的课，并且有所体会和启发，还能根据老师的讲授，提出新的观点。这样的学生，属于闷声去学习的那一种，学习成绩当然是很好的。
三、闻一知十
孔子通过对颜回（子渊）观察，认为他“不愚”。为了印证自己的判断，有一次，孔子问端木赐（子贡）对颜回（子渊）的评价。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也。吾与女。弗如也。”
（《论语·公冶长》5·9）
“愈”是超过，更强一些。
孔子问端木赐（子贡）：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”
端木赐（子贡）还是有自知之明的，说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，能推知两件事就不错了。”
钱穆《论语新解》说：“十者数之全也。颜渊闻其一节，能推其全体。”
孔子心里说，这还差不多，就对子贡说：“是不如他呀。我同意你说的。你是不如他。”
“吾与女弗如也”有两种解释。一种是把“与”解释成“和”，孔子说，我和你都不如他。一种是把“与”解释成赞同、同意的意思，即我赞成你的意见，你不如他。在《论语·先进》11·26中，夫子喟然叹曰：“吾与点也！”其中“与”就是赞成的意思。
从老师与学生的角度看，把“与”解释成赞成的意思似乎更妥切一些。
四、不夸耀自己的善行，不表白自己的功劳
颜回（子渊）、仲由（子路）是经常陪伴在孔子左右的两个学生。一次下课后，颜回（子渊）、仲由（子路）两人陪着孔子。孔子让他们说一说志向。
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿车马〔衣〕轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《论语·公冶长》5·26））
“伐善”、“施劳”都是自夸自己的功劳的意思，《易》有“劳而不伐”句。自己有善行、善举，不夸张；对人有劳，自己不感到对人有施予。这也就是我们常说的人家的滴水之恩，自己牢记在心；自己对别人做了什么好事，却不记在心上。
孔子一直强调做人要谦虚，还特别举了孟之反（《论语·雍也》6.15）作为例子，教育他的学生。仲由（子路）个性张扬，好伐善，而颜回（子渊）则是谦虚的人。
人总是这样，学问越大，境界越高，越是谦虚。这是一种大境界。
五、不迁怒，不贰过
是在颜回（子渊）死了以后，有一次，鲁哀公召孔子进宫聊天，问孔子，你的弟子中谁最好学？
哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。未闻好学者也。”
（《论语·雍也》6.3）
孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的学生了，没有那样的学生了！”
迁怒，就是转移自己的怒气，在单位受了领导的气，回家撒到老婆孩子身上；在学校受了老师的批评，回家对着父母发脾气。
贰过，就是上次领导交办的事你做错了，这次你又办错了；上次老师给你批改的作业，这次你又做错了。
“亡”是没有了的意思，与“无”不同。“无”是原来就没有，“亡”则是原来有，现在没有了。
在《先进》篇第7章，季康子也曾问过同样的问题，孔子作了同样的回答，也足见颜回（子渊）在孔子心中的分量。
季康子问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
（《论语·先进》11·7）
“不迁怒，不贰过”，是个人修养中比较难解决的问题。同时，它不仅仅是个人修心问题，也是一个为人问题。如果能够做到这一点，实在是值得称道的。
六、三月不违仁
孔子认为，他的弟子中，颜回（子渊）是最有“仁”的素质的，而其他弟子，一天或者一个月有那么一两回“仁”的意识，也就算不错了。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
（《论语·雍也》6.7）
三月，指较长的时间，不是确指。日月，是指一天或者一个月，连起来是指较短的时间。
孔子对颜回（子渊）评价说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
颜回（子渊）是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”
七、箪食瓢饮的生活是怎样的体验
颜回（子渊）家很穷。颜回（子渊）的父亲颜无繇（路）早期也跟着孔子做学问，可能没时间去挣钱。颜回（子渊）更是这样，还跟着孔子周游列国14年，哪有时间挣钱？
关键问题在于，颜回（子渊）早已把生活的好坏置之度外，而把做学问作为乐趣和志向。
孔子对此很是赞赏。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《论语·雍也》6.11）
箪是古代盛饭用的竹器。陋巷是简陋的巷子，此处指颜回（子渊）的住处条件很差。
孔子赞扬颜回（子渊）说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
在本书中篇《孔子篇》第三章，我们说过，“孔颜之乐”的根本要义在于孔子、颜回（子渊）早就已经超越了对物质生活的追求和享受，而在对性和天道的追求中，达到了“大我”、“无我”的境界。
人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
八、用之则行，舍之则藏
孔子把颜回（子渊）作为其思想的继承者，甚至有可能把颜回（子渊）作为“孔子学院”的“院长”人选，以继承孔子的理想。孔子和颜回（子渊）虽然是师生，但也是真正的志同道合者。但是，理想很丰满，现实很骨感。理想实现起来总是很难的。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
（《论语·述而》7·11））
有一次闲聊，孔子对颜回（子渊）说：“国君用我呢，我就去干，推行自己的治国理政方略；不用我，我就老老实实待在家里做学问。只有我和你才能做到这样吧！”
仲由（子路）很不服，有点嫉妒，冲冲地问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
孔子说过，“天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》8·13）但是，当子击磬于卫时，荷蒉者劝戒孔子说，没人了解你，就不要勉强好了。好像涉水一样，水深就沿着河边走，水浅就撩起衣服蹚过去。孔子想都没想，就说：“果真这样，就那没什么可难的了。”（《论语·宪问》14·39）
在孔子心里，理想不能实现的矛盾是很痛苦的，也只能找颜回（子渊）来说说自己的苦闷了。
九、仰之弥高，钻之弥坚
颜回（子渊）对孔子最为敬佩，因此，宁愿穷困，也要跟着孔子做学问。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
（《论语·子罕》9·11）
喟（kuì），叹息的样子。弥，更加，越发。钻，钻研。瞻，视、看。循循然，有次序地。诱，劝导，引导。卓尔，高大、超群的样子。末，无、没有；由，途径，路径；末由，这里是没有办法的意思。
颜渊感叹地说：“对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
这应当才是对孔子的最真正的评价。
十、语之而不惰
因此，颜回（子渊）总是会认真地听孔子讲学，不敢懈怠，生怕落下。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
（《论语·子罕》9·20）
孔子称赞颜回（子渊）：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
对于孔子的教导，冉求（子有）觉得力不从心（《论语·雍也》6.12），而唯独颜回（子渊）“不惰”，不懈怠，触类旁通，心解力行，可见颜回（子渊）确实对孔子之学心悦诚服，虚心向学，也可见其之高明。
十一、学习永不停滞
颜回（子渊）学习不敢停滞，天天在进步，可以说是好好学习、天天向上了。孔子极力予以表扬。颜回（子渊）死后，孔子很是感叹、惋惜。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
（《论语·子罕》9·21）
孔子说：“唉，可惜了这样一个人了！我只见他精益求精，从来没有看见他停止过学习。”
十二、无所不说
颜回（子渊）对孔子的话，总是心悦诚服。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”
（《论语·先进》11·4）
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
颜回（子渊）对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回（子渊）。这里，孔子说颜回（子渊）“非助我者”，并不是责备颜回（子渊），而是在得意地赞许他，意思是只有我们俩能心意相通。
十三、有道德的人常常贫困
孔子并不反对富有。他曾说过，“吾少也贱，故多能鄙事”，年轻的时候为了糊口，做过很多苦力活。对于颜回（子渊）这么一个好学的学生，家庭贫困，孔子也感到不忍。而端木赐（子贡）会做生意，老是赚钱。孔子感到有点无奈。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿（臆）则屡中。”
（《论语·先进》11·19）
庶，庶几，相近，这里指颜渊的学问道德接近于完善。空，贫困、匮乏。货殖，做买卖。“亿”通“臆”，猜测，估计。
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端木赐不安本分，老想着去做买卖，猜测行情，结果往往被他猜中了。”
颜回（子渊）和端木赐（子贡）确实是两类人，一个看见学问废寝忘食，一个学问、生意两不误。这两种人，也是各有所长、各有所短了。
十四、老师在，不敢死
孔子周游列国时，在卫国，有人向卫灵公进言说孔子他们有图谋，卫灵公于是派人暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。
子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女（汝）为死矣。”
曰：“子在，回何敢死？”
（《论语·先进》11·23）
当时，孔子让颜回（子渊）暂时留在卫国，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次决定请孔子回卫国。颜回（子渊）去找老师和同学们，到了匡这个地方，见到了被围困的孔子等人。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜回（子渊）说：“老师还活着，我怎么敢死啊？”
《周礼·曲祀》说：“父母存，不许友以死。” 颜回（子渊）视孔子如父。师生之情，父子之情，在这一刻，激烈迸发。
十五、克己复礼
颜回（子渊）在跟孔子为学中，孔子提出了其“仁”的思想的核心内容，也就是“克己复礼”。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》12·1）
颜渊（子渊）向孔子请教“仁”的时候，孔子说出了仁的核心要义，也就是“克己复礼”。颜回（子渊）说：“我虽然迟钝，也要照您的这些话去做。”事，做的意思。斯，这，就是孔子说的话。
克己，就是克制自己的欲望、行为。复礼，就是使自己的言行符合于礼的要求。归是归顺，仁即仁道。目就是具体的条目，具体的做法。事就是照着去做。
孔子的回答有以下几层意思：
第一，实行仁德，完全在于自己，不在于别人。要求你去实行仁德，即使你做了行仁德的事，也不是真正的行仁。这也是思想上的事。
第二，在行为上，要“克己复礼”，克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
“克己复礼为仁”并不是孔子最早说的。《左传·昭公十二年》记载说，仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉。”
第三，在具体做法上，不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
在《论语》中，孔子针对学生的提问，对“仁”作出了不同的回答。“仁”并不是一个死的、不变的东西，而是根据自身不同的条件和情况努力去做，最根本的，是不能偏离最基本的道。
十六、问为邦
颜回（子渊）求学，也涉及到为政问题，治理国家问题。
颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
（《论语·卫灵公》15·11）
颜回（子渊）是个典型的理论工作者。但孔子的一贯主张，是要成为文质彬彬、文武全才的人，况且，为政是儒家思想的重要内容。因此，颜回（子渊）问政是必然的事。
但颜回（子渊）的格局与其他同学毕竟不同。《论语》只记载了一次颜回（子渊）问政，但问的却是“为邦”，即治理邦国。
夏之时是指夏代的历法。辂（lù），天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。冕，帽子。《韶》舞是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的（《论语·八佾》3·25）。放，禁绝、排斥、抛弃的意思。郑声，郑国的乐曲，孔子认为是淫声。远，远离。殆，危险。
颜渊问怎样治理一个邦国。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人。郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
《礼记·乐记》说：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”这段话的意思是，郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓放纵，臣子欺上瞒下、自私自利而无法遏止。
周、鲁之地的音乐，称为雅乐，郑、卫之地的音乐，则具有细腻生动的特点，如同现代的通俗音乐，但被儒家认为是靡靡之音。孔子还曾说过，“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货》17·18）。楚国的《性情论》也说：“郑、卫之乐，则非其声而纵之也。”认为郑、卫之乐皆非雅乐而不放纵不知节制之音。
《史记·乐书》也记载：
卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
于是，司马迁感慨地说：
太史公曰：音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
好的要继承，不好的要摒弃。孔子认为，郑国的音乐属于靡靡之音，容易消磨人的进取心，这个可以没有。这实际是讲到国家的宣传教育问题，甚至可以上升到意识形态问题。
孔子认为，周是“监于二代，郁郁乎文哉”，也就是说周继承了夏、商两朝的优秀文化，是集大成者。但是，在孔子心理上，还是认为夏、商、周各有特色，因此，如果治理一个邦国，最好是吸收三个朝代的精华。
但是，孔子提出的这个“为邦”之道，简直就是治理天下之道了。
另外，孔子对“侫人”是很不感冒的，一定要远离，在《论语》中多次讲到这个问题。
十七、颜回之死
孔子回到鲁国后，志于整理典籍，颜回（子渊）是他的得力助手。《孔子家语》说，由于用脑过度，颜回（子渊）29岁时，头发全白。后来，颜回（子渊）因为长期劳累，加上长期的营养不良，31岁就去世了，比孔子早去世两年。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
（《论语·先进》11·9）
颜回（子渊）死了，孔子有一种天塌地陷的悲伤，“唉！老天爷啊，老天爷！你这真是要我的命呀，要我的命呀！”
颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。”
曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
（《论语·先进》11·10）
孔子哭得太悲痛。学生们说：“老师您哭得太悲痛了！”孔子说：“是太悲痛了吗？我不为这个人悲痛，又为谁悲痛呢？”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
（《论语·先进》11·8）
颜回（子渊）家里穷，他死后埋葬时，连个盛棺材的椁都买不起，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子没同意，说：“不论有才没才，总归都是自己的儿子，都很疼爱。我的儿子孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我不能卖掉自己的车子步行而给他买椁，因为我好歹也曾做过大夫，按礼是不可以没车的。”
古时候，人死埋葬，用棺材盛着尸体，棺材外面还有一层，叫椁。孔鲤是孔子的独生子，50岁就死了。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”
门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
（《论语·先进》11·11）
对于丧葬之事，孔子和颜回（子渊）都是主张“称家之有无”来进行的，不能勉强。因此，当颜回（子渊）的同学们准备厚葬他时，孔子不同意，但同学们没听老师的，仍然厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的本心啊，是你那些同学们要这样做的呀。”
颜回（子渊）一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的思想，收集在《论语》等书中。《史记》、《孔子家语》、《礼记》等书记载了大量的颜回（子渊）的言行，后世尊颜回（子渊）为“复圣”。历代文人学士对颜回（子渊）推尊有加，以颜回（子渊）配享孔子、祀以太牢；历代统治者都为他加封，唐朝赠封他为兖公，宋朝封他为兖国公，元朝封他为兖国复圣公，明嘉靖九年尊为复圣颜子。
还有人认为，颜回（子渊）随孔子归鲁之后，自己开始讲学，同时帮助孔子整理古代典籍。颜回（子渊）通过自己讲学授徒，传授儒学六经；通过协助孔子整理古代典籍，逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派——颜氏之儒。根据《韩非子·显学》的记载：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回（子渊）弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。
而《论语》留给我们的关于颜回（子渊）的最重要的精神遗产，是“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的“孔颜之乐”的求道精神。这种对道的追求，是每个人都应当树立并坚守的。