四、师心自用
庄子认为，前述人的种种行为，都是因为人人都有自己的心思，有自己的判断标准，就如同苏秦的嫂子前倨后恭一样。苏秦的嫂子前倨，是因为苏秦似乎到了穷途末路的地步；后恭，则是因为季子位尊而多金。于是，人们就是这样以自己的成见来观察世界，观察他人，于是才有了这百千万种情态。而庄子自己则没有，于是庄子自问，难道是我一个人醉于这世上？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
成心就是主观之见；师，取法。知代，懂得变化更替的道理，代是更改、变化的意思；取是资证、取信的意思。未成乎心而有是非，即没有成见存乎心中的意思。“今日适越而昔至”是《庄子·天下》所列惠施“历物十事”之一。唐代成玄英说：“夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔；昔自非昔，岂有今哉？既其无昔无今，故曰今日适越而昔来可也。”高亨《庄子今笺》认为：“自起行之时地言之，则称此日为今日，称此行为适越；自抵越之时地言之，则称此日为昔，称此行为来，名虽有今昔之异，而此曰未尝有二也；辞虽有适来之殊，而此行未尝有二也。名家因而同之，故日今日适越而昔来。”梁启超《庄子·天下篇释义》说：“方育今，已成昔，故今日适越亦可云昔来。”
庄子说，况且，人如果以自己的主观之见作为辨别是非的标准，那么，谁没有标准啊？一定是千人千标准，万人万标准。何必是懂得事物更替变化之理的人才有这个是非标准呢？即使是愚蠢的人也有自己的想法，也有自己看待这个世界的标准。如果说在人们的成见产生前就有一个是非标准存在，就跟说“今日适越而昔至”一样，真是太难理解了。这实际上就是一种把不可能的事看成可能，而这种观点，即使是神明的大禹都不可能搞清楚，那我又有什么办法呢？所以啊，不要以自己的成见作为判断是非的标准。