1 原文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

2 注解

句1：不尚贤，使民不争

注解：不尚贤，即不贵之以禄，不贵之以官。春秋之际，纷争四起，为取得战争及外交主动权，各国君主不断拉笼贤士。不尚贤，亦是不争夺，君王安其业，百姓守其家。另一角度，上古时代，各司其职，各尊其位，没有佞臣，亦没有贤士。

句2：不贵难得之货，使民不为盗。

注解：大盗盗国，小盗取物。“盗”是人类贪欲的本性体现。         窃钩者诛之即可，窃国者即为诸侯。人是万物之盗，盗取万物精华，以成自身。

句3：不见可欲，使民心不乱。

注解：“尚贤”之时，“贤”会引发人类的欲；“贵货”之时，“货”会引发人类的欲。“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”；你未见“可欲”时，“可欲”与汝心亦同归于寂。无欲无求，无善无恶。

句4：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

注解：心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。<此处引用王弼的注释>

句5：常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

注解：“民”不是指老百姓，是指人类；“圣人”也不是指君王，是指得道之人。道德经是春秋时期的作品，需要以春秋的语境去理解。此处并不是君王对百姓(至上而下)，而是单纯的讲道论法。”无知无欲”并不是愚民之策，老子全篇推崇“婴儿”、“愚人”状态，讲的是无欲无求、不尚贤、不贵货的本真状态。

句6：为无为，则无不治。

注解：无为之治，夫唯不争，唯天下莫能与之争。

3 一家之言

         “尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”，这应该是人类的本性。在不同的时代，这可能代表不同的人性色彩。比如在老子著书的春秋时代，君王招揽贤士，就会有人出奇招，使奇技，以求博得君王注意；招募勇士，就会有人攻城池，占领土，以求勇将之风。那个时代，对老百姓最好的现状应该就是不盗国，不见可欲了。从当下的时代考虑，举几个例子，如果老师还是“臭老九”，那谁还愿意当园丁；如果没人尊重知识产权，盗版横行，那估计没几个机构愿意静下心做研究。再比如，拉动经济的三驾马车投资、消费、出口，消费就是欲的体现。个人节俭是美德，可如果社会上的每个人都像颜回那样，估计消费这驾马车就废了。

         关于无知无欲。无知是福，大智若愚，大巧若拙。生活中会有一些人，不算计，不精明，甚至还吃亏，但是发现他就每天乐呵呵的，这应该是真正高手。大隐隐于朝，小隐隐于野。而另有一些人，精明能干，但也容易动气、动怒。正如王熙凤，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

         最后，附上跛足道人的打油诗，正应了本章的景：

        世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

        世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

        世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

        世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

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