鄙人学浅，出于对《道德经》的热爱，故将对《道德经》的一些所学写出来，一方面供自己做记录，一方面也希望得到同仁的批评指正。独学而无友，则孤陋而寡闻。以下讲述主要参考了陈鼓应老先生的《老子今注今译》，王弼、楼宇烈版的《老子道德经注校释》，南怀谨老师的《老子他说》，同时变相参考了其他版本及网络资源。

1 第一章原文

1.1 王弼版<斜粗体为王弼注>

道可道、非常道，名可名、非常名；〈可道之道，可名之名，指事造形。非其常也，故不可道、不可名也。〉

无名天地之始，有名万物之母。〈凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为万物之始。及其「有形」、「有名」之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也。〉

故常无欲、以观其妙，〈妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。〉

常有欲、以观其徼；〈徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。〉

此两者、同出而异名，同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。〈两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。〉

1.2 陈鼓应、南怀谨版

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2 注释<斜粗体为注释>

道可道，非常道；名可名，非常名。

此处“常”字在马王堆汉墓帛书《老子》中均作“恒”，后为避汉恒帝的讳改为“常”。“常”有常见、真常之寓，“恒”有永恒、恒久之意，“恒”字意韵更切语境。第一个“道”、第三个“道”为名词，第二个“道”为动词，“名”亦同。

第一个“道”：可道之道，是为普通之道，可能是指老子批评的那些礼仪、圣贤之学。

“常道”：“恒”为永恒，但不是指不变。此处“道”指老子之道，含“无”、“愚”、“虚”、“朴”之意。“常道”借用程颐之说来解读：“天下之理未有不动而能恒者也，动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者。故‘恒’非‘一定’之谓也，‘一定’则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也”。阿里六脉神剑“唯一不变的是变化”、“拥抱变化”也有此意。第一个“道”、第三个“道”，也可从心理学的“本我、自我、超我”来阐述，按照荀子“性本恶”来说，首先是本我，然后经过可道之道教化，有了自我，最终能否理解常道，成就超我，就随缘了。

第一个“名”就是可见、可识、可名之名。“常名”即“道”之名。大道应该不可名、不可道，而老子强为之名，强为之道，以此留下五千文，后世子孙瞻其貌。

无，名天地之始；有，名万物之母。

此处有两种读法，另外一种是“无名，天地之始；有名，万物之母”。王弼是“有名”、“无名”读法；王安石是“无”、“有”之道，陈鼓应、南怀谨也遵此法。个人偏向“无”、“有”。老子全文结构多是相对而言，若按王弼读法，则“有名”、“无名”是相对，此处“名”指什么呢。再结合第一句“名可名”，那“有名”是否指可名之名，老子前文已说可名之名非常名，此处又说“有名”为万物之母，似乎相背。权且按照“有”、“无”来解读吧。

“无”为道，“有”为可见可形之道，无形无状为天地始；有形有状为万物母，母则长之、育之、亭之、毒之。此处想起了六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，总觉得有些味道。放在这，有缘者品吧。

故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼

与上句对照，此处亦有两种读法，王弼版为“常无欲”、“常有欲”，王安石、苏辙版为“常无”、“常有”。个人偏向后者读法。首先，“故”承接上文，加上老子形文风格偏好对应，“常无”、“常有”与上文正好对应，并且与“无”、“有”对应。其次，若按王弼说，“无欲”、“有欲”相互对应，那么“欲”作何解。解读为“欲望”肯定不合理，可以解读为“思虑”。在楼宇烈注释王弼版中，将“无欲”解读为无思无欲，“有欲”解读为有所思虑。

“徼”有多种解读，其一、归终；其二、窍、空；其三、光明；其四：边际、端倪。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“此两者”便是指前两句的“无”、“有”之称，两者皆谓道，“无”为内，“有”为形，“无”为天地之始，“有”为万物之母。王弼对“玄“作“冥也，默然无有也”。用现代文来说，这句对于我来说太玄了，请看王弼注吧。

3 借古言今

首先译文是不可能有的，也不建译读白话文。原因一：利用注释应该能看懂其中意韵；原因二：我能力不够，也没有找到满意的白话翻译；原因三：对于这种经典，白话文是无法表达其中味道的。古文的强大之处就是每个字都表达很多含义，不像现在有些文章，通篇没几章有用的。这章是纲领，我没怎么读懂，也写不出什么。也许以后会懂一些，到时候会再修改。在写这篇文章的时候，我好几次想到佛经中的字句，总觉得有相似相通之处。此处纠正一点，《道德经》绝不是不作为、消极之处，相反此为领导、帝王之书。经中很多话都是讲给统治者的，其中缘由，后会有期。

题外话：

略写一二，班门弄斧。如果有兴趣，可以读陈鼓应老先生的《老子今注今译》和王弼、楼宇烈版的《老子道德经注校释》，旁征博引，综合了很多家的见解，可以用以研究《道德经》。如果想读白话文，可以看南怀谨老师的《老子他说》，结合道、佛、儒来讲解道德经，行文有趣。