五、天地不仁，人亦无情
也许是举的例子太多了，怕你们听不懂，庄子又简单地举了两个例子后，说出了自己的结论。
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。
庄子另外说的两个人，一个跛脚、伛背、缺唇。“闉跂”（yín qǐ）指腿脚屈曲常踮起脚尖走路；支离，伛偻、病残，甚至有点肢体不全的意思；无脤（shèn）,没有嘴唇。这里用跛脚、伛腰、无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。说（shuì），游说。这个人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他，然后再去看那些体形完整的人，觉得这些所谓正常人的脖子实在是太细太细了，反而不正常了。脰（dòu），是颈项、脖子，肩肩是细小的样子。另一个，脖子上长瓮盎大的瘤子。瓮盎（wèng àng），是一种腹大口小的陶制盛器。瘿（yǐng）是瘤子。颈上的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。这个人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，觉得他们的脖颈也实在是太细太细的了。
故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
所以，庄子说，在德行方面超出常人，其在形体方面的缺陷别人就会遗忘、不看重、不在乎。人们不忘记所应当忘记的东西（形体），而忘记了所不应当忘记的东西（德行），这就是真正的遗忘。因而圣人已经出离形体，而游心于虚，把心智看作是祸根，把礼义看作是禁锢，把教人向德看作交往手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人不搞谋略，哪里用得着心智？圣人不害他人，哪里用得着礼义？圣人没有丧失，哪里用得着积德？圣人不求谋利，哪里用得着经商？这四种德行，叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！所以，真正有德行的人，有人的形貌，不一定有普通人的情感。之所以有人的形体，可以与人结成群体；没有人的情感，所以是与非不会扰乱他的身心。所以，真正有德行的人是渺小的，因为他跟人有着相同的形貌！但他们又是伟大的，因为他们融入自然，与天道同体。
孽（niè）指祸根。约指礼义制度，《论语》多次讲到“约之以礼”“以约失之者鲜矣”等，“约为胶”意思是受到含义制度的束缚。德为接，意思是把施德或者推行德行看作交往的手段。工，工巧。斫，砍削的意思。鬻（yù）通“育”，养育的意思。天食是指禀受自然的饲养和供给。眇（miǎo）通“秒”，微小的意思。謷（áo）则是高大的样子。
不管美丑，能够达于大道，便是人的终极目标。庄子拿一大堆无脚无趾、兔唇脖瘤的人来说事，只不过也是让你有点更加深的印象罢了。
在《齐物论》篇，南郭子綦修养到“吾丧我”的境界，在本篇，庄子又告诉人们，一个得到道的人，即使有着人的形貌，且不管形貌如何丑陋，只要与天同体，便是伟大的。“有人之形，无人之情”，是得道的关键，得先把凡间的念想断了，别老去想那些死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴、寒暑等东西。“与天地并生，与万物为一”的主线，是一直贯穿于庄子的思想的。