庄子又讲了一个失去一只脚的人的故事。
这个人叫申徒嘉，和子产都是伯昏无人的弟子。申徒嘉、伯昏无人都是庄子虚构的人物，而子产是春秋时期郑穆公的孙子，曾是郑国的执政，姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿。郑简公十二年（公元前554年），郑穆公之子司徒子孔执掌政事专断引发郑简公的不满，也引起郑国人的担忧，于是子展、子西就率领国都的人讨伐他，杀了他并分了他的家产，时郑简公年幼，“子展当国，子西听政，立子产为卿”，子产开始登上郑国政治舞台。庄子在这里记载子产的事，当然也是虚构。
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
子产是执政，是郑国的卿，有着很高的政治地位和社会地位，但偏偏有一个一条腿的同学，这让子产觉得很难为情。因此，子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”咱们尽量不要一起走哈。
但是，课还得上。到了第二天，子产和申徒嘉同室、同席坐在一起。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我要出去，你可以留下呢，还是不留下呢？你见了我这个国家执政却不回避，你是想跟我平起平坐吗？”子产终于说出了他的意图。申徒嘉是失去一只脚的人，地位低下，而子产位尊，不愿与之同步，所以说了这么一段话。“违”是回避的意思。齐是跟……齐一、一样，向……看齐的意思，“齐执政”就是跟执政大臣齐一，即把自己看得跟执政大臣一样。
申徒嘉说：“先生的门下，竟然有这样的执政吗？你得意于你的官位而看不起别人吗？我听说过这样的话：‘镜子明亮尘垢就不会停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮了。常和贤人相处便会没有过错’。你到先生这里来学习先生的大道，却说出这样的话，不是太过分了吗？”鉴是镜子。固，岂。申徒嘉的意思，伯昏无人门下没有贵贱之分，要分贵贱就不要到这里来拜师从学。“说”通“悦”，喜悦。后人，即以别人为后，含有瞧不起别人的意思。大者，这里指广博精深的见识。“久与贤人处则无过”，与孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”之意同。
子产说：“你都这样形残体缺了，还要跟唐尧争善。你估量一下你自己的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉失去的那只脚，应当是因为他犯了罪而受到的刑罚，因此，子产的意思，你不去好好反省一下，却还要跟我争辩。计是计算、估量。反，反省。
申徒嘉说：“人犯了法，之后为自己的过错辩解的，认为不应当受到刑罚的人多；不为自己的过错辩解，认为应当受到刑罚的人就很少了。知道事情无可奈何，而能安下心来接受命运的安排，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上，就象来到善射的后羿的射程之内，正当中的地方也就是最容易被射中的地方，绝大多数人会被射中，但是也有不被射中的，这就是命。有完整的双脚的人笑话我这个残缺不全的人很多，我常常听完勃然大怒；可是当我来到先生这里，我便没有了怒气，恢复到了常态。这不就是先生用善道来教化我的结果吗？我跟随先生十九年了，可是他从不曾感到我是个断了脚的人。现今你和我以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不是很错误的吗？”羿是古代神话传说中的善射者。彀（gòu）是张满弓弩，“彀中”指弓箭射程范围之内，申徒嘉的意思，这个社会中，人人自危，很难逃得过不受惩罚。在《人间世》篇，楚狂接舆对孔子说：“方今之时，仅免刑焉。”也是这个意思。中（zhòng）地,最易射中的地方。怫（bó）然，勃然，发怒的样子。“废然而反”的意思是怒气消失，没有怒气了。
子产听了申徒嘉一席话，深感惭愧，立刻改变了脸色说：“你不要再说下去了！”子产的意思，我知错了，请不要再说了。蹴（cù）然是恭敬不安的样子。“子无乃称”，意思是你不要再说下去了，称即说。
一个有着很高道德的人，还会去在意一个人有没有脚吗？
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。一个有德的人，能够认清时空发展的规律，认清事物发展的规律，以及个人在这个世界上的发展轨迹。人生于世，不是一帆风顺的，正如申徒嘉和楚狂接舆说的，能够不受到刑罚，就算是幸运的了。但是，有德的人，能够明白一些事情明知不可奈何，但能安之若命。在《人间世》中，庄子曾说：“自事其心者，哀乐不易施乎前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。”